19 Iulie 18

ATENTIE LA NEATENTIE,NECUNOASTERE SI MANIPULARE!

  • 18 Iunie 18
  • Stiri de interes
  • 0
    O postare de exceptie pe Facebook:  ce vedem in stanga nu este o europa puternica ,identitara,traditionalista ci o europa decazuta care a permis existenta in interiorul sau a ce se vede in dreapta.

ce vedem in stanga este este revolutia sexuala a comunistului herbert marcuse si a tovarasilor sai din scoala de la frannkfurt
este europa relativismului moral,europa decadenta,ambigua,nihilista,lipsita de identitate.

''Revoluția sexuală și stânga

    Revoluția sexuală a anilor 1960 și 70 a jucat un rol major în apariția unei politici sexuale mai strâns aliniate la stânga. Trei schimbări politico-culturale majore, aliate cu politicile radicale din anii '60 și '70, au reconfigurat morale sexuale americane. Una era explozia culturii tineretului (și a mișcărilor politice studențești) care au stimulat setea tinerilor bărbați și femei pentru experiența sexuală înainte de căsătorie; alta a fost apariția feminismului și a mișcării femeilor la sfârșitul anilor șaizeci; și în cele din urmă a fost rebeliunea dramatică a lui Stonewall a mișcării homosexualilor din 1969. În același timp, schimbările în formele sociale care organizează sexualitatea și relațiile de gen - de exemplu, inventarea pilulei contraceptive, intrarea pe scară largă a femeilor căsătorite în muncă vigoare, scăderea salariului familiei,

    Dar revoluția sexuală a fost un proces imens și contradictoriu, de multe ori nu foarte evident, care se întindea peste durata vieții a două generații. A fost culminarea istorică a proceselor începute cu mult înainte de al doilea război mondial și a continuat să producă schimbări semnificative în deceniile care au urmat. A modificat radical semnificația modelelor culturale și sociale care constituie viața noastră ca ființe umane sexuale și sexuale. În timp, revoluția sexuală a provocat și o contrarevoluție profundă și puternică - dreptul religios fundamentalist - care continuă să lupte împotriva forțelor și asupra problemelor (homosexualitatea, avortul, educația sexuală și sexualitatea non-maritală) care inițial a declanșat revoluția.

    Răsplata, simțul libertății și impulsul utopic care o subminează astăzi este adesea uitat astăzi. Chiar și cei care au contribuit direct la aceasta - hippies, muzicieni de rock, activiști anti-război, revoluționari de stânga, femini și activiști lesbi și homosexuali - au simțit uneori că era irelevant, poate periculos, greșit sau chiar misoginist. Dar revoluția sexuală avea același sentiment de energie, aventură și utopianism pe care mișcările politice și culturale le-au făcut.

Stânga freudiană
    FREUD argumenta că dorințele sexuale "Perverse" SEXUALE, care era modul în care el a etichetat toate formele non-reproductive ale comportamentului sexual, de exemplu, sarutul sau sexul oral, erau incompatibile cu o ordine socială stabilă; în schimb, ele trebuie transformate, prin represiune și sublimare, în forme de energie mai compatibile cu "societatea civilizată". În opera sa timpurie, Freud a văzut costurile represiunii sexuale, dar a crezut și că energiile libidinală erau forțe puternice și perturbatoare. Cu toate acestea, spre sfârșitul vieții sale, în civilizație și nemulțumirile sale , a ajuns să creadă că reprimarea și sublimarea sexuală erau necesare pentru supraviețuirea societății moderne.

    Unul dintre studenții săi, Wilhelm Reich, a ajuns la o concluzie mai radicală - expresia sexuală (în primul rând orgasmul) a fost naturală și controlul social al energiilor libidinale de către familie, moralitatea sexuală conservatoare și statul au fost distructive. Reich a crezut că represiunea sexuală a denaturat profund dezvoltarea psihologică și a condus la un comportament autoritar (fascism).

    Reich a fost angajat în "revoluția sexuală" ca schimbare fundamentală necesară pentru promovarea sănătății mintale - prin încheierea, printre altele, a standardului dublu aplicat femeilor și prin eliminarea impactului nociv al abstinenței sexuale forțate asupra adolescenților. Reich a susținut că toate nevrozele au fost însoțite de o perturbare a genitalității și că energia sexuală decedată a fost cauza simptomelor nevrotice. În timp ce recunoștea că sexualitatea avea aspecte non-genitale, Reich a subliniat importanța neechivocă a orgasmului. Capacitatea de a realiza un orgasm - eliberarea energiei sexuale - a marcat diferența dintre boală și sănătate, iar un adevărat orgasm a dus la eliberarea completă a tuturor excitațiilor sexuale blestemate prin contracții involuntare plăcute ale corpului.

    De mult timp activă pe stânga, Reich a susținut, de asemenea, că schimbarea politică progresivă a fost sortită eșecului dacă nu a fost însoțită de eliminarea represiunii sexuale. "Definirea libertății este aceeași ca și definirea sănătății sexuale", a scris el. Cu toate acestea, Reich credea că homosexualitatea era o formă nevrotică a comportamentului sexual, un produs al represiunii sexuale care putea fi "vindecat" de orgasme heterosexuale sănătoase.

    În Eros și civilizație(1955), teoreticianul marxist Herbert Marcuse a căutat să dezvolte potențialul emancipator al teoriilor lui Freud. El a argumentat posibilitatea unei "sublimări ne-represive" care să permită noi forme de muncă bazate pe muncă nealienizată, precum și crearea unor noi tipuri de comunități libidinale. Marcuse a văzut "perversiunile" ca și campioni ai principiului plăcerii; ei au susținut sexualitatea ca un scop în sine. El a susținut că "ei se plasează astfel în afara dominației principiului de performanță și provocă temelia sa." El a văzut "narcisismul" și "homosexualitatea" ca exemple de sexualități revoluționare care au rezistat restricției lui Eros la sexualitatea procreată. El a susținut "perversitatea polimorfă"

    Cu toate acestea, până în 1964, Marcuse era din ce în ce mai preocupat de faptul că societatea industrială avansată a făcut imposibilă eliberarea sexuală - nu prin represiuni intensificate, ci prin valorificarea energiilor "de-sublimate" prin creșterea productivității și a consumului de masă. În schimb, sexualitatea de-sublimată eliberată de revoluția sexuală a fost canalizată în forme comercializate de publicitate și divertisment și forme instituționalizate de agresiune și a fost izolată de formele mai largi de viață erotică. Sistemul economic capitalist a reușit să valorifice energiile libidine eliberate pentru a crește productivitatea și pentru a genera consum sporit prin folosirea recursului sexual în marketing, mai degrabă decât prin încurajarea unor noi forme sociale ale comunităților erotice sau a unor medii de lucru plăcute și satisfăcătoare.

    Cu toate acestea, procesul de revoluție sexuală în anii '60 și '70 a subminat multe dintre structurile sociale ale represiunii sexuale și a dus la noi modele sociale, atitudini și modalități de interacțiune sexuală - acest lucru a avut loc atât prin acțiuni individuale, cât și prin acțiunile întreprinse de diversele mișcările sociale dedicate eliberării sexuale. Tradiția freudiană - atât Reich cât și Marcuse au lucrat în această tradiție - nu au anticipat un astfel de proces istoric. John Gagnon și William Simon, doi sociologi care lucrează la Institutul Kinsey, au dezvoltat o modalitate de gândire care reflectă "structura profundă" a experienței în anii '60 și '70. Gagnon și Simon au dezvoltat punctul de vedere conform căruia comportamentul sexual a fost un proces de învățare, unul care este posibil nu datorită instinctualității sau cerințelor fiziologice, ci pentru că este încorporat în scenarii sociale complexe care sunt specifice anumitor locații din cultură și istorie. Abordarea lor a subliniat semnificația agențiilor individuale și a simbolurilor culturale în desfășurarea activităților noastre sexuale. Ei au redefinit sexualitatea ca fiind un produs combinat al acțiunilor biologice și al represiunii sociale într-o inițiativă socială creatoare și o acțiune simbolică.

    Freud și Marcuse au presupus că societatea reglează energiile sexuale perverse în primul rând prin represiune și / sau sublimare, dar succesul revoluției sexuale a arătat slăbiciunea ipotezei lor. Până la sfârșitul anilor '70, Michel Foucault a argumentat, ca și Gagnon și Simon, că proliferarea discursurilor despre sex - fie teorii și idei de psihiatrie, medicină sau statistici, modele de interacțiune socială sau credințe culturale populare - stimulează dezvoltarea anumitor sexualități. În Istoria sexualității: o introducere, Foucault a arătat că anumite discursuri din secolul al XVIII-lea și al nouăsprezecelea (cum ar fi medicina și psihiatria) au articulat o serie de stereotipuri sexuale patologice care au exercitat o influență enormă în secolul al XX-lea: copilul masturbator, femeia isterică, cuplu (care practică controlul nașterilor) și homosexual. Prin construirea acestor "identități", societatea este capabilă să guverneze ceea ce altfel ar fi o sexualitate subterană incontrolabilă. Astfel, revoluția sexuală și discursurile sale de eliberare sexuală, în teoria lui Foucault, atât emancipă pe cei care sunt stigmatizați pentru sexualitatea lor, cât și facilitează guvernarea acestor identități nou emancipate.

    Acesta a fost unul dintre adevărurile cele mai amare ale lui Foucault, conform cărora orice formă de eliberare sexuală instituționalizată din punct de vedere social a susținut numai procesele disciplinare și normalizarea care controlau expresia și comportamentul sexual. Totuși, el a crezut de asemenea că numai lupta activă pentru libertatea de a explora "trupurile și plăcerile noastre" ne permite să rezistăm, de asemenea, să modificăm sau să restructuram mecanismele disciplinare și de normalizare care ne modelează sexualitatea.''

Sursa: John Cable Cable
Lasa un comentariu
avatar
Articolul lunii
Retele Sociale
  • Facebook
  • Google+
  • Twitter
  • Comentarii
  • Apreciate
  • Vizualizari
Citate Ortodoxe

Total online: 1
Vizitatori: 1
Utilizatori: 0